MIS TRABAJOS

LENGUA E IDEOLOGÍA CAPÍTULO 3

CITA

1)    Un enunciado es constativo cuando se refiere a un hecho independiente de él. Es "performativo" ( de perform, realizar) cuando constituye por sí mismo una acción. Si yo digo: " Él promete venir", es un constativo; no hace más que transmitir una información; es puramente re- ferencial. (Rebul, 1980) p.59

3)    Ciertos procedimientos del discurso ideológico, como la apelación objetivadora y la falsa causalidad, se emparientan con la magia.  (Rebul, 1980) p.60

4)    Decir: "Yo prometo venir" es un performativo puro en la medida en que la promesa sea factible y sincera. Decir, como Hitler: "Yo os prometo un Reich de mil años" es un per- formativo impuro, una fórmula mágica, puesto que la realización de su promesa no depende de él.  (Rebul, 1980) p.60

5)    el performativo puro -la promesa, la orden, la prohibición, el veredicto, etc.- es la expresión de un poder que ya se posee, mientras que el performativo ideológico tiene sobre todo por función crear o confirmar el poder de los que   la enuncian : prometer un Reich de mil años es legitimarse como Führer. En suma, se trata de un poder usurpado.  (Rebul, 1980)p.61

Lo ideológico en la ley de Nuremberg son los presupuestos que pretenden justifi- carla: "la pureza de la sangre alemana", la necesidad de no dejarse contaminar, el carácter corruptor de la "sangre judía".  (Rebul, 1980)p.62

Hay tres clases de actos verbales, que pueden designar _tres aspectos del mismo acto verbal, pero que también pueden existir separadamente.  (Rebul, 1980)p.62

1. El locutorio: es el hecho de hablar o escribir con toda la actividad psicológica que lo acompaña, por ejemplo bus- car las palabras, combinar ideas. (Rebul, 1980)p.63

2. El ilocutorio : es lo que se hace al hablar, por el hecho mismo de que se habla: se informa, se promete, se ordena. (Rebul, 1980)p.63

3 . El perlocutorio: es el efecto que produce mi palabra sobre otro. Por ejemplo, mi promesa puede tranquilizarlo o in- quietarlo. (Rebul, 1980)p.

El performativo es, pues, un caso particular del ilocutorio. Pero se advierte de entrada la importancia de la nueva clasificación de Austin.     Primero, atenúa la oposición excesiva entre el performativo y el constativo, puesto que "constatar" es un acto ilocutorio tanto como prometer: es también, en cierta medida, hacer lo que se dice, diciéndolo. (Rebul, 1980)p.63

El acto ilocutorio, en efecto, se caracteriza por su clari- dad. La información, la promesa, la orden, no son ilocutorias sino cuando lo son sin ambigüedad. Si el ilocutorio se dis- tingue del perlocutorio es porque no surte efecto más que "por la seguridad de haber sido bien comprendido" ( The securing o f u ptake, p. 116, cf. p. 70). (Rebul, 1980)p.63

discurso :3 ideológico, donde, como en la ocurrencia, la poesía, el jura mento, la insinuación, intervienen las funciones poética y me-,r talingüística para producir un efecto que no estaba contenido! en el sentido literal del enunciado. (Rebul, 1980)p.64

La ideología procede a menudo de igual modo. Cuando los hitlerianos hablaban del "complot judío internacional' no era con el fin de informar a la gente, sino' de unirla e incitarla. (Rebul, 1980)p.64

LENGUAJE E IDEOLOGÍA

Cuando se estudia la "ideología", se debe emplear este término únicamente en plural, y cuidarse de no criticar a una sola como si fuese la única.  (Rebul, 1980)   p.5

Yo llamo coacciones lingüísticas a las que determinan- nuestra pronunciación, nuestro vocabulario, nuestra sintaxis, y que no se pueden transgredir sin riesgo de ser mal comprendido.   (Rebul, 1980)   p.6

Una ideología determina no sólo nuestra manera de hablar, sino también el sentía ° de nuestras palabras. (Rebul, 1980)   p.6

La misma palabra "ideología" forma parte también del lenguaje ideológico, en el sentido de que está cargada de connotaciones y apunta a realidades muy diferentes según el punto de vista de quien la utilice.  (Rebul, 1980)   p.7

El término fue creado por el filósofo Destutt de Tracy en una memoria presentada al Instituto en 1796, y pronto conoció el éxito. "Ideología" significaba entonces una ciencia; más exactamente, el análisis científico de la facultad de pensar.   (Rebul, 1980)  p.7

Si en toda ideología, los hombres y sus relaciones aparecen situados cabeza abajo como en una cámara oscura, este fenómeno proviene de su existencia histórica, tal como la inversión de los objetos en la retina deriva de su existencia directamente física ( ed. de 1975, p. 212).    (Rebul, 1980)  p.8

Ciertamente, los marxistas pretenden quebrar el círculo afirmando que su conocimiento de la ideología los libera; que su teoría, al apoyarse sobre la praxis y las luchas proletarias, marcha "en el sentido de la historia"; que el marxismo no es, pues, una -ideología, sino "el socialismo científico'".   (Rebul, 1980)  p.9

En el siglo xx nació una tercera concepción, mucho más neutra, la de los sociólogos del conocimiento, que consideran como ideología toda representación colectiva que se puede estudiar desde fuera.   (Rebul, 1980)p.9

Jacques Ellul resume bien su punto de vista común: La ideología es un complejo de ideas y de creencias. No de ideas y/o creencias, sino de creencias que se relacionan con ciertas ideas. Ideas que vienen a nutrir a ciertas creencias (1973, p. 338).  (Rebul, 1980) p.9

Una ideología es siempre colectiva. Y es esto lo que la distingue de la opinión o de la creencia, que pueden ser individuales. La ideología es un pensamiento anónimo, un discurso sin autor: es lo que todo el mundo cree sin que nadie lo piense. (Rebul, 1980) p.10

Una ideología es necesariamente disimuladora. No sólo tiene que enmascarar los hechos que la contradicen, o quitarle la razón a las buenas razones de sus adversarios, sino que también, y sobre todo, debe ocultar su propia naturaleza.  (Rebul, 1980) p.11

Dicho de otro modo, una ideología pretende ser crítica. Cuando refuta a sus adversarios, lo hace mediante argumentos racionales, al menos en apariencia. Y cuando recurre al argumento de autoridad, es porque considera a la autoridad en cuestión como científica, o razonable, o conforme a lo real.  (Rebul, 1980) p.11

Las ideologías difusas. Son las constituidas por un complejo de creencias ampliamente extendidas, y sirven para justificar el poder en vigencia.  (Rebul, 1980) p.13

Las ideologías sectarias. Propias de tal o cual minoría que aspira a tomar el poder, se hallan en abierto conflicto con la ideología difusa, con las "ideas recibidas".   (Rebul, 1980)  p.13

Los segmentos ideológicos, ó ideologías segmentarias. En- tiendo por tales los complejos de creencias que se encuentran dentro de ideologías muy diferentes (difusas ó sectarias). (Rebul, 1980)   p.14

El poder, bajo su forma más moderna, más racional, sigue siendo sagrado porque perpetúa, amplificándolos, los dos rasgos en los cuales se reconoce lo sagrado: el sacrilegio y el sacrificio.   (Rebul, 1980)   p.15

La ideología es profana en cuanto define un espacio de racionalidad que permite a los hombres coexistir, criticar, cuestionar, sin destruirse. Pero es sagrada por el hecho de que ejerce su violencia contra todos los que transgreden este espacio, los que emplean otras fórmulas, los  que plantean otras preguntas que las que ella autoriza.   (Rebul, 1980)   p.17

La lengua, como actuación [performance] de todo lenguaje, no es ni reaccionaria ni progresista; es simplemente fascista."   (Rebul, 1980)   p.18

La lengua es selectiva, como lo han demostrado numerosos estudios sobre la educación.  (Rebul, 1980) p.20

Entre la lengua y el habla se admite hoy una realidad intermedia que es el discurso (cf. R. Robin, 1973, p. 20 ss. y Greimas, 1976, p. 11). El discurso es un tipo de palabras común a un gran número de individuos y regido por un sub- código.   (Rebul, 1980) p.20

Se habla para informar, pero también se habla para "expresar". El mensaje está centrado entonces en el emisor.   (Rebul, 1980)  p.24

El discurso ideológico puede, pues, crear su referente. Pero ocurre también que alude a un referente real, aunque dándole otro sentido, otro valor.  (Rebul, 1980)  p.34

Trabajos citados

Rebul, O. (1980). Lenguaje e Ideología. En O. Reboul, Lenguaje e Ideología (págs. 1-82). México: Fondo de Cultura Económica.

ASPECTOS DE LA TEORÍA DE LA SINTAXIS

GLOSARIO

DENODADO: Esforzado, decidido.

ANTONOMASIA: Se usa para denotar que a una persona o cosa le conviene el nombre apelativo con que se la designa por ser, entre todas las de su clase, la más importante, conocida o característica.

ESOTÉRICAS: [Doctrina] que los filósofos de la Antigüedad no comunicaban más que a algunos de sus discípulos y, p. ext., [doctrina] que se enseña solo a los iniciados.

CABALÍSTICO: Enigmático, misterioso.

DESAMBIGUACION: A desambiguación del significado de la palabra es un problema abierto de procesamiento de lenguaje natural, que incluye el proceso de identificar qué sentido de palabra está usada en los términos de una oración, cuando la palabra en cuestión tiene polisemia, es decir, pluralidad de significados.

ARGÜIR: Dar argumentos a favor o en contra de algo.

EMPÍRICA: Que está basado en la experiencia y en la observación de los hechos.

CONCATENACIÓN: Enlace de objetos, hechos o ideas unos con otros como en una cadena.

SINTÁCTICO: adj. Relativo a la sintaxis.

SALVEDAD: Excepción de una cosa o advertencia que limita lo que se dice o hace.

HEURÍSTICA: Método para aumentar el conocimiento.

CAPITULO 5 LENGUAJE E IDEOLOGÍA   CITA	PARAFRASIS
Lo propio de toda ideología ¿no es acaso tomar la palabra, conservarla, prohibírsela en lo posible a sus adversarios? (Rebul, 1980)p.147	La ideología es tomar la palabra, guardarla, e impedírsela a los otros.
Un mensaje escrito y un mensaje oral no representan las mismas relaciones de poder. El escrito se distingue del oral por los siguientes rasgos lingüísticos, que pueden desempeñar también un papel ideológico (Rebul, 1980)p.149	No tiene el mismo poder un mensaje oral que un mensaje escrito. Se diferencian por sus rasgos lingüísticos, y porque pueden desempeñar un papel ideológico.
1. "Los escritos quedan", duran más allá del acto que los engendra. Inscrito sobre la piedra, la cera o el papel, el texto no es un suceso que transcurre como la palabra hablada; es una cosa. De este primer rasgo derivan otros. (Rebul, 1980)p.149	Lo que se escribe perdura por más tiempo.
2. El texto escrito existe independientemente de su autor. Pierde así algunos de los caracteres esenciales del habla, como las entonaciones y los gestos expresivos que lo acompañan. Además, en ausencia del autor, privado de todo comentario o de precisiones a pedido del lector, el texto debe interpretarse por sí mismo, lo que no ocurre sin modificaciones profundas de su estructura lingüística. (Rebul, 1980)p.149	Es independiente de su autor, y pierde así algunos caracteres del habla, debe interpretarse por si solo.
3. El texto escrito es desprendido de la situación a la que se refiere. El hombre que habla no tiene necesidad, normal- mente, de anunciar su referente, puesto que está sobreentendido en su acto de hablar. Si yo digo: "yo", "aquí", "ayer", "mira", mi interlocutor me entiende, pues él vive el mismo aquí y el mismo ahora que yo. (Rebul, 1980)p.149	El texto es desprendido de la situación a la que se refiere.
El texto es no sólo lo que se puede leer,, sino lo que se puede releer. Por lo tanto, puede ser más denso en informaciones que el habla, y debe estar mejor construido. (Rebul, 1980)p.151	El texto se puede releer, debe estar mejor construido.
La función fática es tanto menos útil cuanto que la autoridad institucional del orador es más firme. (Rebul, 1980)p.157	La función fática es menos útil cuanto que la autoridad del orador es más firme.
La función fática utiliza también la función poética, especial- mente con los metaplasmos, tan frecuentes en los eslogans: I like Ike, Giscard á la barre, La Corree avant le Zambeze. (Rebul, 1980)p.158	La función fática utiliza también la función poética.
Las paranomasias, las rimas, los efectos de prosodia, permiten al discurso no sólo hacerse oír sino eliminar toda réplica. Ningún razonamiento puede contradecir el poder de un eslogan por varias razones, la primera de las cuales es que quienes oyen el eslogan corren el riesgo de no atender al razonamiento(Rebul, 1980)p.158	Las paranomasias, las rimas, los efectos de prosodia, permiten al discurso no sólo hacerse oír sino eliminar toda réplica.
Una ideología puede retomar por su cuenta los términos usuales, pero asignándoles un sentido que sale de lo común. "Clericalismo" no tiene el mismo sentido para un librepensador que para un católico, por más que para ambos sea peyorativo. (Rebul, 1980)p. 170	Una ideología puede retomar por su cuenta los términos usuales, pero asignándoles un sentido que sale de lo común.

Trabajos citados